诗坛绝响  人世福音

　　非常感谢舍利先生赠给我他的两本厚实而温暖的诗集——《空门独语》(上、下)，收到这两本诗集，顿觉秋天澄明辽阔，秋寒也仿佛退避三舍。

　　舍利是岷县这片土地上成长起来的优秀诗人。在岷县这片高寒贫瘠的土地上，竟然能孕育出灼灼的文学之花，光华四溢，馨香无比，甘肃闻名，全国有声。涛声，包艺容，潘硕珍，李开红，钟兆，孙立本，郑文艺，随便提起一个人名，在文坛上都是响当当的。因为文学，对岷县，我一直心怀向往。虽然是故乡之地，相距并不遥远，但我庸人自扰，琐事缠身，至今未能成行。

　　捧读舍利的诗集，我仿佛真的到了岷县，亲眼看到了这里的一山一水一草一木，看到了这里无比馨香的文学之花，亲身沐浴到照耀这片土地的广大佛光。

　　舍利的诗，没有诡异的造语，没有眩目的意象，没有魅惑的意境。他的诗，是从苦海深处传来的歌吟，是一心向佛的心灵诉说。读他的诗，是对苦难的亲近，是对心灵的洗涤，是忏悔，是向佛。

　　《行走或者歌吟》是一首长诗，但读来丝毫不觉得费劲。诗人的经历、见闻、感悟、反省、批判、抉择，是那样地贴近生活，那样地发自肺腑，那样地自心明了。《净名经》云：“直心是道场，直心是净土。”对此，舍利是了然于心的。这首长诗让我觉得，诗人应该是属于渐悟式的向佛之人。他不断地在追求，在反省，通过对佛祖的真诚倾诉，不断净化自己的心灵。六祖慧能批评愚迷之人，讲道：“世人愚迷，不见般若。口说般若，心中常愚，常自言我修般若，念念说空，不识真空。”显然，舍利不是那种“念念说空，不识真空”之人，他知道在佛面前，应该做什么，怎么做。

　　“撤出一场晚宴腐败的气息/在星光灿烂的夜空里独自游走/月亮的港湾，有风吹起仙子的衣袂/像一道霞光照亮夜间孑然的神魂/疲惫的人们渐次入睡/轰鸣的万物睁开第三只眼睛”。诗一开篇，诗人就给我们呈现了两种截然不同的生活场景。对于俗世间腐败无聊的应酬场景，诗人厌恶至极，故而一笔带过。而“在星光灿烂的夜空里独自游走”的生活画面，有想象，有写实，诗人孑然一身，四周无比安静。这样的夜晚，这样的环境，诗人正好可以整理思绪，检点自我，远离凡尘，重拾信心。“其实我正在走向事物的反面/走向你无法想象的境地/其实我走出人们关注评说的视线/走出有人举杯狞笑狂欢的门槛/正在走进朋友不可思议的博大深渊”。已经明确了方向的诗人，给我们真实地披露了他一心向佛的心路历程。而且，对俗世的愚昧给予了明确的批判。

　　接下来的两节，诗人深感人生的短促与无奈，但与“不谙世事的儿子”在一起游戏，诗人仿佛返老还童。童心再现，让他安静平和。对于愚迷颠狂的世象，诗人时刻心怀警惕。“而我听到了神明的召唤/以及真理的召唤自远方传来……”这既是“神明”的召唤，其实也是诗人自心的发现。“有时我天真得像个稚气未脱的孩童/在杂乱的草丛中捉秋蝉儿/之后送给憨态十足的孩子/有时我坐在麦地旁边，口含一截麦杆/首先嚼出大地的甜蜜与幸福/然后嚼出大地的艰辛和疼痛”。不管是跟“憨态十足的孩子”在一起，还是独自静坐在麦地旁边，“嚼出大地的甜蜜与幸福”以及“艰辛和疼痛”，诗人都是心怀善良与悲悯情怀的。

　　“可是，到哪里去找到真正的欣悦/找到心如止水的领域/找到我永恒不变的归宿/找到清风明月弹奏小溪的古筝/找到圣哲周游列国的背影/伸手触摸他坚定的心跳和体温……但在六祖慧能的偈语里/我找到了处世活人的答案/不再与古人今人斤斤计较”。如果说，慈悲为怀是向佛的基本前提，那么迷茫心、烦恼心更是通向佛祖的必经之途。六祖慧能曰：“凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即烦恼，后念离境即菩提。”舍利自非“念念说空”之人，他将自己的迷茫、烦恼真诚地呈现出来，既使他的向佛之心有了真实的前提，也使他的诗歌具备了一种真实自然之美。

　　世俗的成见，社会的顽症，人类的痼疾，面对这些，诗人并非逃之夭夭。相反，他以深刻的悲悯之心，一一观照，耐心劝戒。“我怀揣典籍心系远方/以缄默回答所有人的过错/以诗歌的方式表述内心的独白/一个人踽踽独行……”，“如果说我们拥有了儿女和财富/如果说我们拥有了地位和荣誉/但不一定得到健康长寿/但不一定把真理掌握在手中”。诗人于无可奈何的沉默之后，还是不由自主地发出了劝戒的真言。

　　诗人舍利是有大勇敢、大信心的。面对社会的病态现象，面对人类的无耻贪婪，面对人类犯下的种种罪行，他不拐弯，不抹角，大胆揭露，一一呈现，令人读来怵目惊心，毛骨悚然。慧能曰：“此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说。小根小智人闻，心生不信。”又曰：“根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长。”舍利深得佛法真谛，故而敢于言说，令人信服。

　　舍利有一首诗中写道，世界不大，微尘不小。他自非反腐斗士，亦非反战英雄。他知道，向佛之人，应该做什么，怎么做。通过听经闻法，通过陪护父亲，通过奉劝自己的父母一心向佛，使自己不断行走在真理的道路上。“父母啊，佛祖说过/只有放下身心内外一切事物/舍得干干净净/你才能抵达永恒光明无限的天堂”。读到这样的诗句，我们的心，也沐浴到了无限温馨的佛光。

　　舍利，包括我等，这一代人的心，尤其出生于农村者，无不被童少年时期的贫穷深深灼伤。人的穷苦、卑微、屈辱、可怜及种种不知所措，如那早经风雨的花蕊，何其凄惨，何其不堪!然而，从一心向佛、追求真理的角度来说，这又何尝不是因祸得福的好事。因为有了生老病死苦，才有了佛。正因为舍利早年经历了太多的贫穷艰难，以及生活与人生的种种不幸，所以，他比我们谁都容易具备向佛的慧根。

　　女儿出嫁，作为父亲的诗人却高兴不起来。他想到了早年的自己。“点一支久违的香烟坐定/回到一去不返的从前/回到二十五年前苍茫倥偬的岁月/一个刚走出校门的农家子弟/满腹心事/被四百元的彩礼折腾得焦头烂额”。读到这样的文字，可能有些八零后、九零后的青少年会说，没钱，到银行去取啊。而我们这一代人，却是深知其味的。尽管如此，我们读到这里，还是情不自禁要犯起狐疑来，女儿大喜之前，诗人为何想到这里去了?

　　不仅如此，诗人接下来进一步讲到早年的贫穷、窘迫以及那“十八条光棍泛滥的村庄”，随后，仿佛冬去春来，诗人又将眼下女儿喜事的具体场景呈现于我们眼前。读到这里，我们禁不住要为年轻一代的幸福深感欣慰。然而，女儿成家立业，自然意味着父母辈们老之将至。“对酒当歌，人生几何!譬如朝露，去日苦多。”“昔年种柳，依依汉南;今看摇落，凄怆江潭;树犹如此，人何以堪!”古人之悲，今人之愁，夫复何如!夫复何如!

　　《二十五年，弹指一挥间》是一组在女儿出嫁之际的抚今追昔之作，诗若写到这里就停下，不免流于一般。舍利作诗的匠心，自然不止于此。“人生几十年的时光/犹如昙花一现/其实，我还没有说出/我更苦的苦难啊……”原来，父辈之艰难困苦，只是苍茫大海上的冰山一角，那藏在海水中的苦难，不知道究竟有多深厚，有多庞大。诗人心中究竟有什么“更苦的苦难”呢?诗人没说，这个巨大的问号，便重重地落在了读者的心中。然而，我们结合舍利的信仰，参照其它诗篇，应该说，这个巨大的问号，还是不难理解的。著名评论家谢冕说：“诗人总是把字拿在手中，反复掂量，并不轻易抛出。”舍利善写长诗、组诗，那种繁复之美，蕴含着博大精深的思想，令人深入其中，不忍释卷，而需要简约的时候，他是一个字也不愿浪费的。本组诗的结尾，即是一个明证。

　　《怀旧》与《谈佛色变》是两首诗，却有内在的联系，如果说《谈佛色变》是感叹世风，讲的是现象，那么《怀旧》则是自叹身世，讲的是个例。“孔子叫人学会仁仪礼智信/佛陀叫人放弃杀盗淫妄酒/如出一辙/能听圣人言者，的确/寥若晨星”。“ 自以为有知识的人/自以为有地位的人/对圣贤所为一无所知/对佛法充耳不闻/深入名利的大海打捞沉船/只要谈起佛他们就色变/把佛与牛鬼蛇神绑在一起/还要加以批判……”诗人用极简约的语言，描画世象，三毒炽盛、六根不净的愚妄之人，遍地都是。而与此大不同者，乃佛陀也。“伟大的佛陀从不计较/世人怎么去诽谤他/他依然在灵鷲山说法/在舍卫城托钵乞食/逢人像莲花一样微笑示意”。这就是伟大，就是无上，就是佛光普照。佛祖曰：“若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。……说法者，无法可说，是名说法。”看看，佛的胸怀何其大哉!说到这里，我不禁想到现实中有的诗人，发表几首诗，就自以为是伟大诗人了，于是乎也就不知天高地厚了。我与舍利虽未谋面，但因我给《岷州文学》投稿，在网上跟他有过若干交流，他是那样地谦和，那样地胸怀开阔。我深知，诗，在他的心里，只是爱好，只是途径，而并非最终的人生目标。

　　“怀想童年的一次饥饿中/一堆杂沓的瓦砾上跳荡的阳光/给读书的孩子说话/书页的白，文字的黑/相间分明/只要专心啃食就能/减缓肠胃的追问”。《怀旧》诗中，简洁优美的语句，宁静明朗的意境，很容易让人的思绪回到那饥肠辘辘的年代。“只要专心啃食就能/减缓肠胃的追问”，看似风趣幽默的语言，其实充满酸涩，让人欲笑不得，欲语无言。“经年的一场大雪封住村庄和道路/出不了门的日子/坐在烙炕上跟父亲煮罐灌茶/父亲喝头盅/我喝二盅/母亲嫉妒地说/你们爷儿俩真会过天阴”。平白如话的诗句，真实地再现了那个年代陇中乡村特有的家庭生活场景，让人不由自主地心生怀念，不由自主地感叹现实生活的巨变。“想到那年夏末的一场冰雹/把全家人一年的口粮砸成乱麻/母亲带我到陇西乡下乞讨/一条大黄犬将我的裤脚撕成/瓢扬的旗帜/在冬天的朔风中猎猎作响”。多么悲惨的生活经历，而在那个年代竟成了普遍现象。文化大革命就是好，老百姓的肚子吃不饱，“胸前挂着章章，肚里喝的汤汤”(杨志范语)，这都是对那个年代的形象概括。“想起那年的重阳节头部受伤/一个人住院的日子里/拿玫瑰来看我的女孩/多年失去联系/也许她读到《空门独语》后/对我大失所望……”诗人的思绪又回到了现实，从一个侧面表现了末法时代的无奈，令人感慨不已。

　　舍利写诗，真情倾诉，仿佛从肺腑间流出，自然优美，从不刻意而为。陆放翁曰：“文章本天成，妙手偶得之。”舍利的诗，正应了这两句话。三组《空门独语》，第一组由30首小诗组成，第二组由9首小诗组成，第三组由6首小诗组成。这些小诗，是诗人用心生活、感悟佛法、不断进步的见证。这些小诗，正如诗人生活花园中的一朵朵小花，简约，温馨，美好，其中有诗人的喜悦，迷茫，困惑，坚持，追求，了悟……仔细品读，对我们的生活和人生，不无启迪。“空旷的雪域高原静谧/禽鸟栖于巢窠，以梦取暖/走兽敛迹，在洞穴谋算/我踽踽独行，兀鹰孤翱/远方以远，所有天堂的门环/被风雪不断摇响”。看似漫不经心的诗句，其实来源于诗人长期的诗艺追求，来源于诗人高深的艺术涵养。“禽鸟栖于巢窠，以梦取暖”，“走兽敛迹，在洞穴谋算”，都是简明流畅、含蕴丰富的诗句。这里，不管是禽鸟走兽，还是我与兀鹰，都是苦难中的众生，皆困顿于执着的迷途。“远方以远，所有天堂的门环/被风雪不断摇响”，言外之意，乃是佛陀的悲悯与召唤。简短的几句，却暗寓佛法，然读来毫无空洞说教之感。“因缘而居，缘尽而散/山盟海誓的情人/反目成仇/回到大河的源头/搁置千年不烂的陶罐/古老久远的彩陶——/三只鸟飞行于野/两个人挑水在岸”。山盟海誓，实乃人之小情小信，终究是靠不住的。佛法无边，在在处处，皆得护持。皈依佛门，方是永恒。“欲望炽盛的肝火，那是/灵魂受刑的镣铐/那是通往地狱的门票/深入三界的大火宅/这生死不息的冤家呵/我难道就这么糊里糊涂地堕落”。尖锐有力的诗句，正如当头棒喝，叫人猛醒。而对贪欲的批判，诗人却从自我开始，思想的力量，不可忽视。“大风打开经卷/神在无声地诵读/草原打开经卷/牛羊放声诵读/天空打开经卷/星辰默默诵读/油菜花打开经卷/蜜蜂争先恐后诵读/舍利打开经卷/罪孽深重的灵魂一边忏悔/一边诵读”。很优美的诗，很高尚的意境，佛的悲悯无处不在，而诗人自觉罪孽深重，虔诚忏悔诵经。那毫无罪感、厚颜无耻的堕落者，罪孽又如何呢?

　　“回忆往事的空间/顺手拔一根白发/一根白发的重量/放在美女的手掌上/她有点不敢承担//岁月不断改换容颜/世事变迁/亲人们死去几多/多少往事摩擦成空梦/翠绿的心生长老茧”。人生如白驹过隙，忽然而已。庄周如是说。第一节，表现细节，第二节高度概括，容颜衰老，生命逝去，人生如梦，令人伤感。心怀悲悯的诗人，总是极易看到生活及生命的本质。而贪污受贿、醉生梦死者，到死都不知生命为何物，地狱之门，早已为他们敞开。

　　舍利的诗中，有佛理，有佛法，但不是抽象的理念，不是空洞的说教。舍利诗中的佛理佛法，皆由凡尘俗事证得，由明了自心悟得。这样的诗，那就是有情真诗，是有佛心的大诗。《胡须，花白相间》是一首具有真情实感的好诗。诗人由发现胡须中“夹杂不少的白髭”，感到了生命急促的脚步声，不由发出了沉重的慨叹：“生命不能承受岁月的碾轧/刮胡刀收割疯长的日子/死亡的眼睛在远方看你/守住钱财的秘密/守住心底的爱意/却守不住苍老与衰败的信息。”这首诗至此收笔，也不失为一首可以独立成篇的好诗，然而，若真如此的话，舍利岂不流于一般性的诗人?佛的广大智慧将何以得见呢?“死神随时可以剥夺你的生命/滚滚红尘难以看破/人身能易得吗/佛说：得人身难/闻佛法更难/万千劫难遭遇……”由对生命的体验而上升到对佛法的感悟，可谓情理兼备，水到渠成。

　　众所周知，佛戒偏执。舍利对佛教的信仰，发自内心，专著真诚，他深知佛法广大无边，佛的世界，无所不包，无所不容。地藏菩萨发愿，地狱未空，誓不成佛。舍利是深明此理的。“如果生从父母而来/死归于一抷黄土的话/佛陀四十九年讲经说法做什么/穆罕默德耶和华/太上老君修行悟道做什么/如果没有因果报应/如果没有天堂地狱/如果没有生死轮回/如果没有六道众生/这个天下将是什么样的世界?”既信仰佛陀，又敬重其他宗教，以此观之，舍利的诗是有大智慧、大悲悯之心的。

　　舍利的诗，语言质朴自然，如话家常，读来毫无生涩之感。当今诗坛，无不以翻新出奇、造语生涩、无病呻吟逞能献丑，而舍利以最本色的语言，写最平常最真实的人物情事，表现对生活生命及最真实的体悟，表达对佛陀的最朴素最真挚的信仰，以不变应万变，反而取得了意想不到的艺术效果。在表现手法上，舍利多用陈述、描摹手法，直陈其事，直现其形，刻画细节，洞见分明，让人读来几如亲见亲历，心既诚服，理亦明矣。排比、比喻等修辞手法的大量运用，既增强了行文气势，又收到了惟妙惟肖的效果。这，其实就是对《诗经》与汉乐府中赋比兴手法的继承和发扬。继承，在当今诗坛几乎成了一个生僻词，而在舍利的诗中，却做得有声有色。著名诗人艾青说：“启示的语言，以最平凡的外形，蕴蓄着深刻的真理。”应该说，舍利的诗真正做到了这一点。

　　舍利笔下的一山一水、一草一木、一人一物、一情一事，无不在佛光普照之下，而生老病死，假象丛生，三毒炽盛，六根不净，皆大行当世，背离佛教。然佛心悲悯，不离不弃。舍利诗心，即佛心也。见善则喜，见恶则劝，感悟修持，不断上进，大智大信，无所住而生其心。故其诗情感深沉，思想博大，境界高远，于当今诗坛，堪称绝响。常读舍利诗者，得福甚多。