顾偕｜希望之乡至高无上

　　开始得不到我，
　　不要灰心，
　　在一处找不到我，再去别处， 
　　我停留在某地等着你。
　　   【美】惠特曼：《自己之歌》
 

序篇
 

　　对于什么是真正的希望，一直以来仿佛总有多种百年解释史。但我却几乎从不思考不是最终的问题。这就是说，当我们说到希望的时候，首先想到的则是怀疑，其实这也是一个属于哲学范畴根本的思考过程。

　　创作前蓄谋已久的丰厚心理准备，不啻是一部或一首即将涌现作品思想命运绝佳载体的暗中前戏，无疑还会是许多深刻作用，通过一场精简的语言秩序，丰富展现和推导出的文学又一次可预见的终极问题景象。当然，作为诗歌而言，它可能仍然是诗人自身视域引发的理想旋律，甚至一些纯粹的意象幻觉之类，也不具备像哲学高尚问答游戏那样的普遍性。因而所有一种满足智力需求的颇富观念性的诗歌，可能最初就会是强化面对自己的一场并不崩溃的平静的哑剧：它的一切热忱投入和灿烂诉说，甚而美感自由不羁的表达，一下或许并不能很快就与社会与时代的激情崇拜，友好地等同起来，就如历史仿佛更懂得总得消化下什么，才能明智地前进。

　　纵然这种绝非普泛的经验通感，因为闪现着尖锐的人性考察曙光，尤其精神底色一直都保持着希望蕴含的多重意味，根本也不是凡尘俗世的基本需要，所以但凡一种成熟主题，无法对读者迅速靠近，那些甚少“在心为志，发言为诗”(《毛诗大序》)的伟大作者，一样不必在同样甚少精神高地的陈腐世界，就此沮丧甚而悲哀。连一般单纯的抒情诗人，自己通常都难明白如何精彩表达思想的妙处，我们又怎能过份要求依旧有不少蒙昧的看客，会对已然铸就了无数艺术思想的辉煌，突然由衷表示出什么敬意。

　　浮华诗人至今还是太多，不懂文本要义文辞冗繁的乱炖之作，还是太多。他们究竟能够从容不迫地想要表达什么，要不要努力磨砺下才华，不再去作填字谜语般的形式并置戏嬉，抑或等待所有思想高潮的来临，一如诗歌先驱那般，也能在当世困扰中，同样开创出不无优异之处的探求的荣光!我们对于高度的期待，如果不是因为魔鬼的不朽，一直也在阻挡希望的天使，凡间无数不明成败教训的诗人，还会继续这般乐滋滋地“深沉”堕落吗?所以，任何一种于压抑中能够升华，在反思中可以凸显张力，在审慎感悟上自信明白将一切矛盾修辞，就此能释放出庞大希望能量且永远光明在肩的诗人，他们一定都会懂得对希望的捍卫与坚守，从来就不是什么虚无主义的高蹈，而依然却是今胜千古的一份更好的心灵说明。

　　人类内心永远要摆正求索的位置，任凭岁月无情历史再怎么残酷，乃至各种不堪扭结形态是多么的艰难，但只要能在通透达观的宽敞揭示大道，多一份承担和耐心，所有繁花落尽处，便将多出很多希望象征隐喻的光华反射，和真理与爱的回应。而这就是最好希望的必然之景，开阔与坦荡，从不会在显现的思想向度泯灭;展露重又梳理和推动起了梦想新纪元的意味;希望的特质犹在天衣无缝的呈现，比喻的距离缩短了升华的多余运用，恰好一种畅快无比的重新展望，也正是“人生代代无穷已，江月年年望相似”(唐·张若虚)，不同的新兴希望整合，就此则更有了共性中不同的重构意义。

　　因此，在万物多样性上剔除不同视角表征的强调，诗人不掩其志地尽量仍要在生生不息的本质穿透上，用作品映射出生存境界一颗纯澈向善之心灵魂的光芒与高迈，这种由彻悟照见具有无限丰富性大开大阖的修辞领地，由于是种光明极端力量呈现开的神圣思想花园，和谐之境依旧萦绕着低回高扬的内涵深沉的自然，所有风韵均已成了先进壮美的蓝图，无疑这便是今天，仍然需要不断拓展我们人类现代诗学视野的希望之乡。

　　当然太多的诗性误读，乃至始终不明神学寓意，只会盲目重拾旧题的朝拜者，甚至从不认为糟糕乏味之作，几乎亦意味着是种无能的那种愚钝的欢呼声，他们是永远不会真切看到，那种其实是有着巨大价值支撑力的希望之乡的。可能人生的许多时候，把高尚当朋友也是种痛苦，镜花水夜真能显现什么呢，真理有时确实会深陷一种诛心之问。尤其在文道凋零，大家似乎都已匮乏胸有成竹之际，希望再有怎样发展的卓越性，时代如何还将产生如何活跃的创造者，可能大家均会望不见事物背面，那种美好的尖锐。可能抽象希望不等于一般商业价值，飘渺自当忽视，谁也想象不出再有什么神启下的震撼，所以多少年来也只能任由希望的“弱徳之美”，顾自快乐地“蝴蝶梦中家万里”了!而其实，这般对信念与信仰淡漠的决绝，委实也委婉说明了这就是种人性的麻木衰落与衰败。当一个社会启蒙死了，社会还将信服什么?尤其大凡诗人唯我主义的立场，不愿、不能或根本无法再张扬起任何的反思作用，只是一味地还在满足沉湎于什么流派的争论，想来此时的世道，人心可怜得或许就只剩有各不相同的黑暗因子展开了。不一定轻视什么便是犯错，但心灵更需明亮的真理，此时若真荡然无存，爱继续在满地碎裂，丝毫再无什么更大更多精神风貌的积累，世界至此全是物质利益，那么人类和诗人必须认真探索深刻问题的那点形而上的希望，确实就只能在所谓的当代文明中，再怎么竭尽绵力，恐怕也仅能算是“雾失楼台，月迷津渡”了!
 

上篇
 

　　应当说希望永远是人类的未竞之业。

　　诗人虽不是世界的什么“启智师”，但对于希望，多少作品笔力尽萃于此。这也无疑强调，由于他们在精丽繁复之中提炼出的笔韵高简，那些无不反映着创作深度的精思之作，正是有着放眼四海胸怀的容纳和坚定勇气的展示，多少神圣理想，这才由诗人尊严的能力，在其诗中，总能以智慧的重视，说出了不少公正的诗性真理。这是在希望引领下，同样是由揭示带来的思想欢歌。它印证了一直擅长希望的作者，始终主动会在刻意的求索下，末了必定将能优秀的表述，道出些什么。而充分发扬光大希望的定向意义，尤其侧重点永远不忘要使希望展翅高飞，那么在创作上，至少在诗歌立场上，作品一俟均能从希望大统上出发，内涵的展望，则必然就会与世界诸多文学文字，有所较大高迈的殊异。

　　重温人类历史，任何时代难免都有制度的魅影。正如无知该怎么的崛起，胜利有无秘径可寻，顽固的平庸还将广泛扩散到什么程度;偏执的原始力量，再能让当下的人们，看清尚有哪种更好的时间道路。我们人类的诱惑与抵制委实太多，如何赋予世界在屡有所见的困扰中更大的希望，并使那些美好精神的活力作用，都能安得其所，想来类似这种富有祟高的实质性命题，应当同样更是为数甚少能够做到“孤高耸天宫”(唐·岑参)的诗人，在对一切诗性修正后，是其最能重新赋予一些深层意义，发挥更高审美的强项。因此创作最重要的心理储备，不是私低下就将开始大放的私欲欢聚，不是零星散漫随意的意象蓄势拔高，更不是将一些陈旧的迷恋，错当作什么根本问题，进而也去坚信不疑地任由诗歌胡作非为。真正能够让我们继续容纳前进方向，并将永远必须追随与环绕的，依然还是需要衍生更多精彩与完美的希望的风韵，是永世不会让人望而却步的精神故乡一再的巧妙演绎。就像川端康成在诺奖致辞中说的那样：“纵然风情万种，却是了无痕迹”。因此希望的神圣与神秘，可能也因为它的大道无言，向来就不是人类世界的什么“易行道”，而是只愿一直敞开或迎向世间某些满怀造化的灵秘之气，为此至今希望的“信息熵”，似乎仍然少有多人，可以永葆一颗童心地去领略，并能将其精致转化成某种高端且高尚的艺术。

　　我们不是否定希望对所有人该有的影响。但概念的完美，有时确实也是枯燥乏味的。层层悟透什么，毕竟是件困难的事。什么能使兴趣一直保持高涨，而永不褪去欲望的鲜艳呢?当然这里指的希望，肯定不是能够激发出众人更多满足的低层级物质与无聊的促进，他们其实也是不太愿意轻率地融入，可能仅属先验想象力的那些世界陌生美好怀抱的，也许更不想了解，永恒又会是种什么美丽的真相。故此专属绝对精神的引导和拥有，或许永远宛如希望那样，始终还是这个世界“风波一跌逝万里”(唐·柳宗元)的巨大圣凡区别。所以，高层次的愿景划分，不被限制的如何更坚定地迈开光明的脚步，并将批判与揭示在新的希望推论下，凭借诗的逻辑，绝非浮于表面地丰厚描绘出来，自当仍是一些伟大而优秀的诗人，惟能于希望之乡，方可做到的颠覆腐朽后的语言重生。当判断凸显不断纠错且必须遗忘一些艺术与思想的陈规陋习，希望美学这时就会于高峰风光再现。诗人只有乐此不疲永远去向一种先进蓝图不懈的跋涉、攀登和抵达，并能以希望之诗告之后世，用有思想的语言说出希望的意义，那么未来在诗人内心，相信早已有所幸福了。同样，从不可能被任何人占用和驯化的希望，自是也便成了人生，最大而不可或缺的生长与发展的力量补充。

　　那么未来又将以什么，完全一致地继续相信人类的希望呢?希望本身更能以什么总有充分神秘的理由，一直暗示着自己重要的存在?是出色创造的发达总在奔跑，还是混乱时代全已丧失了陈旧说法?世界没有了疲惫的感受，神的能力在永不厌倦中，是否已救赎了整个人类?抑或仍是我们在所有的抗衡中，克服了一切艰难与死亡!未来岁月想来一样还会是行色匆匆，但诗学力量在不是希望的结尾，同样还当以先知式的灵魂，以心智绝不动摇的对立表达，贯穿起所有的阴暗降临，并热情关切地洞悉着，依然需要精神方向的尘世。这是诗人在所有历史阴影中，对希望犹为贴近的深重回应。如果诗歌的深度意象，它的意义源头便是希望的永不衰败，那么诗人就此便当好好要感谢任何一种阴影与苦难的馈赠，因为伤害推进了艺术的安营扎寨，弘扬真理的思想，已然不再是件秘密差事。在地球仍然岌岌可危之时，希望是永远不能省略的表现，它的聚合力将凝结起一切正义要素。而一种沉思精神，恰恰就像是参照了至高无上神明的坐标，航行永远是离不开希望来指路的。再有便是，噩梦总会在希望的内在经验中消隐。每个囯度相信都不拒绝或排斥，诗人在识别完一切沉重后，仍能以高度风范的希望，继续热忱陈述起的理想中的现实。

　　不要说抽象的有效性是脆弱的，哪怕是漂浮的希望，也值得我们长久流连。这是作为诗歌的精神隐喻，理所当然必须公开对不是悲剧的期待，永远的致敬。美好的激烈绝非是愚弄读者，当代诗人应多有懂得捕捉和积累广阔希望的技能，而不是在混乱的罗列中，继续荒诞地得意于自己什么空洞的抒情天赋。

　　结束或将又是开始。一生想象力耗尽的诗人，若是他始终不能将阴影提升为希望，并将一种蕴含希望能量的语言，分享给迟钝的世界，那他所有不存宏伟意识渗入的不是认识与批评的努力，所有繁华似锦肤浅的见解和华丽的回声，甚至从无有对生与死的深切认知，并勇于有种荡坦沉陷什么的坚强，那他所有自视完美的喧嚣，一定最终还是徒劳的。因为时间丝毫不会让试图忘了希望，还欲幻想什么的所谓精美语言，有幸在历史中，继续成为哪类功勋诗人或权威诗人。
 

中篇
 

　　什么也不能把创作的先期冥想，与即将沉湎的价值取向框架，莽撞地割裂开来。为防不甚明了的焦虑含混意识侵蚀，因此但凡属于独特性，不是白话素体诗句那样的写作，更非市场和共公领域需要，而能即将展开的一种灵魂式隐形的对话，首先它在遗忘中，就要开始寻找更多能够摆脱文学俗套的超拔梦想的对应物，并以逻辑的起点，就此加重所有诗学革新的成分。这是经典诗歌深层心理学上涵盖了理性觉醒的准备，它在就将到来的收获幻想时，不会以理解消极的赋予，再去厘不清的继续还原历史依然喧噐的喻世目的;它将用深刻而深情的认识，重新评判和处理历史和现实事件：事物细节不再会有什么隐义晦暗，一切过往阴影的戏仿，在这种同样是极端的高明的希望照耀下，顿将失去仍想肤浅装饰的机会。好诗不外乎是种见解的胜利，语义流露必须是高贵而珍贵的，不然形式累赘排列以及缺失标准的狂热组合，不免便会让未来时光，忍俊不禁地要问：这样的“完美”，究竟在得意什么?!

　　我们还是要把有限的人生生命，明智的去与世界多声部嚎叫的记忆丛林区分开来。让宁静互动，让高尚在诗中，也能成为一种理论。抽象的有效性必然也会出现更多火热的指导性，而这，正是真正自由诗歌的希望律法所在。最好的生活或许永远只会在梦想中，当我们有兴趣和精力关注起一种经典诗歌广阔的指向，思想的酵素作用，或许迅速也能成为一种解毒剂：让人类永远远离黑暗，让世界的统治者，都愿热爱光明。

　　而这便是，希望诗学最基本的底蕴。

　　我们也无意制订什么更好诗歌的“戒律”，飞翔如若没有翅膀，一直在地上模仿漫遊天空，必然也是痛苦的。但诗人，毕竟早已不是遥远的穴居人，远大目标是自觉前进最佳的动词。所以消除所有外部和内心恶劣的吞噬，把接受神圣希望看作首当其冲创作的旗帜，不要说使命会不会是顶矫情的礼帽，诗人们若是从此真能很好地做到能将无以穷尽的希望光大，那么语言的内容，就仿佛时有光芒在出发，惟有燃烧才会使生活，增强更大的信心与热量。

　　同样，平静诗篇也绝不意味着寂静无为。道路觉醒是永恒的。上帝在《圣经》开始就热爱起人类的诗歌，因为时刻宣扬着一种崇高和美，免于千年世界，堕入迷失希望方向的诱惑与罪恶的深渊，这是所有人文主义史诗，具有清晰主题最温柔的牧歌。它的号角是熏陶而不是征服，是希望内核发射性的魅力不断，是信念整体增值的激情劝悟的火花，而绝非再是什么挫折在重演的欢天喜地。因此，伟大的悲悯，在经典诗歌这里，永远不是一场浪漫运动。人类，尤其是人类中的诗人，应当永远牢记时刻要走出记忆的盲点，他要期待能被星光包围，使之幸运的精神探索，在社会历史以外的空间，让另一种努力富足的美好良景，在诞生更多希望的尊严充满中，始终要让克服不幸的脚步，也能永不停息。

　　诗人无疑自是人类精神世界的开路先锋，当他的智慧之花，叫作高度精致诗的时候，超验世界，就会来与之秘密相会。伟大诗人在一个尚无观众的深度剧场，这时就会以自己对词的挖掘和充分体现，让认识懂得珍视，让答案全都弃拒陷阱。意象赋予，是一定不能少了有着诸多精神前提陪伴的基本品质的。因为你写的不是消闲之作，不是仅有农耕景象的出色巧匠的辉煌，而是神赐灵感的哲理颂歌，是启示者都愿看到的，人间再不落后的一种真实性文明的陈述。它没有束缚与冲突，隐喻法则，均已显现了生命力的自由;它使一切的揭示里程毫无禁忌，人生奔走于生活的劳役之中，此时正是阳光一般敏锐的希望，让所有不知为何埋头苦干的人们，忽然仿佛感受到了一股鲜明的创新力量。这当然是一种诗歌抽象术语大放的情致，呈现已改变了许多压力，那种不是冲动表白的倾向稳定的艺术描画，让灵魂在实际世界，抑或有了激情的协调，有了不是思想文字游戏者真诚的关怀，时代也许就此便会倏然反应到：可能正是一种延续着内心关注的内向探求，且有着独立自然思想意义而非狂士的那种朴实而明丽的幻想，这才是堪当经典的文学中诗歌的最佳作品!

　　永远不要忽视希望是生命意识重要的存在。相反我们需要更多的希望，来帮助美好愿望，永远大踏步地前行。否则生活将会变得非常乏味和简单。尤其诗歌写作，没有内心伟大的暗示，都是一些单纯的闲情自在之物，如此诗人还好意思有什么更多的理由，要求更多冠冕，再能为平庸添彩。

　　坎坷困难之处自古多矣，我们还要以怎样的诗性思维定义，更能说清希望的重要因素，明显就是一种境界最大的欢庆?诗歌虽然难在实用性方面，会体现出什么实际的业绩。但我们还是要反对一切虚拟解说，可能会有不负责任地，甚而将引发一些灾难的后果。如过份的夸大其词，无疑于就是种愚蠢而笨拙的照明。时常自觉地拥抱希望，经典诗歌富有的所有希望，相信均是适度得体的，而非是种词藻的放任行为。严肃性在卓越之中，也是不无可爱的。当我们在铭记一种价值的光辉时，一切苦难的烙印，应当已然有了幸福的展望，哪怕是在看不见中自得其乐。这自是希望永不泯灭，反复在寻绎一个更好期待的过程。诗歌在这样破解空白的道路上，一直能同希望保持善意的共鸣，当然这更是种倾心与融入带来的恩典，是所有重述生命的光华，才能使一切活力，真正又能迎来更好现实风景的一种对虚无的澄清。

　　如果我们诗人今天的自我意识，不能显而易见放大一种对希望美德，起码的这般认知，相反仍将意图模糊地还在把诗，视作一种功用主义，并就此还想为自己意外的提供不少名誉和金钱福利，那他一直热衷的诗歌一切隐逸含义，必定兴致不在于希望，将有怎样更为美好的运用和表现。或许他们所有对“意象”的期待，根本就是多种利益的吸引，是自我视觉方向，必然感觉良好的又一场浮华与虚荣的开场。
 

下篇
 

　　人类有史以来居然排名第四的20世纪天才哲学家维特根斯坦，说过这样一句简单而深邃的话：“否定责任是让人不去承担责任”。他还进一步意味深长地补充道“我贴着地面步行，不在云端跳舞”。两句话前者的含义，想来就是生命在任何时候，都须应对使命的挑战，不可于面临的困境中有所怠懈。而希望便是驱动前进诞生硕果的条件。同样即或是世界最崇高的事业，首要标记也当是务实的，就像至高无上的希望之乡，不可能便是空中楼阁。高度未必都在云端，大地一样会有不少伟大的意味。诗人如果总能意识到自己，也许是在为后世写作，诸多深意处理方法，可能就能促使他，在更多的批判与否定上，永远保持敬意地，再不敢忽视各种洋溢着青春气息希望的开拓。诗人存在不仅是过去的事现在的事，恐怕更应还是将来的事。如若当真是众神的宠儿，诗人仿佛毕生便要有这样一种关注深刻的能力，使之继续将要发挥的诗题，不是瞬间组织的庸常景物，不是现实结构，翻版出的又一些娴熟技法自诩的掌握，更非是问题消失，竟还能洋溢起的自我预期的无聊高歌。

　　伟大的叶芝在论及不朽的拜伦时认为：“当思想迷失在自我的灵光之中时”，写作必须就似“灵魂磨搅着胸膛”，恰如“佩剑磨穿了剑鞘”。

　　所以说，检视一部(首)作品的优劣，结合历史范例，其实早就有了不少类似希望的高扬。今天在新的声誉目标前，如何在云集的词语配方中，能让读者满意的享受到，哪些是在心灵飞跃上有着多高多强的领悟力，自家炮制的文字，是否还存在虚饰的牢固。而最终效果，是否已然都体现了一部作品思想、价值、境界、以及各项指标的一致性，甚而那些文字“奇观”，在所谓力量的焦点，能否真正具有或实现了文学意识能量的警示性和引导性，我想譬如诗歌之类最后想表达和实现什么，它的核心立足点，夸张地说下倘若没有一点神授计划，人类灰喑的命运，在自成观念长期“优秀”的折磨下，要是仍旧一直缺乏一种极致希望的激发，所有不是进步的欢歌，却仅是自我颂扬的一贯幼雅的发掘，看来这种实质丧失了智识语言，在文坛没有意义而照样能泛化的浸润及腐朽覆盖的文字，甚或一种根本不知伤痛的所谓漂亮的联想，其实际状况，应当依然还是无知和悲哀的!

　　为此心灵材料永远不会甘于安心休息。

　　在历史还想倾听希望说话的那里，期待一直仍在栩栩如生打磨着一些永久的杰作。美徳要帮助人类较多的完成情操与思想的响应，这是象征活力，最大限度在深度变化上的飞翔。世界的希望不是悬念，即使是最后的言者，依然会留下无数永恒的交流。思与诗导致的艺术事实，是创新启发，思想道路永远的前行。至今还没一种精神时空，能够限制人类倍感亲切的希望内涵的外延。当我们时刻需要仰望心灵大地上的星空，灿烂就是认识的本质，而所有天真成熟的水到底渠成，便是判断价值，又一种希望戏剧化宏伟的开始。假如，爱情显然是为了转换一次更大的改变，一切远超常规的艰巨探索训练，便是为了不断可以获取精神的至高秩序，那么今日那种最高诗性价值的创造者，他就会以自身几乎一生的超越之声，鲜明的告诉你：什么是进步意志连贯的意义，什么不是偶发灵感，一种智力能力深入思考的系统性。而许多诗人的错误，恰恰在很大程度上，就是因为狂傲地藐视思想的无足轻重，所以他们苦心营造的篇章，自然亦是逻辑漏洞百出，只能自己被自己笼罩在心理层面，一直贫穷的表面豪华里!

　　文学要在时间意象上看到更多的未来。

　　不要以为历史沉默永远也不会说话。我们在各自时代所做的所有一切，包括你努力不愿废弃的诗歌，一切不曾磨灭的呈现，究竟说出了什么创造的想法，时代在倾听，世纪也更在倾听。宿命总会神秘般地相遇，而你在哪个层面，可以一直坚定地走在深渊之上，并充分抬头，能够永远仰望着世界的希望之乡，这便是灵魂是否一直有进展，莎士比亚式的“生存还是毁灭”，解决一种困扰的最终反应。诗歌永远不应仅是一些平面消息，升维的功课，必须在苦难或困难的归纳、协调、重新划分后，继续确切地提出新纪元希望的声明。我们不是在高谈阔论一种力图什么也解决不了的尝试，必然的有机体，并非只会在虚妄中开花。人类有许多抒情的希望，已明确推出了无数美好的形象和声音，因此，我们只要彻底摆脱了以往难有灵魂碰撞的谬误纠合，一旦界限问题根除了，漫步也会直抵遥远的希望之乡。由于诗人更应对未来，肩负更充分的信任，人类世界即便到处不会有圣母，诗歌光明，或许就正是一种神圣的体现。

　　让我们再怎么来说，才能更好地一再表明希望不是知识，而是有关信仰之类，一种必须聆听什么后的承认呢?昨日和过去总是不尽人意，就是在诗歌的千年百年的演变过程，那些短暂的突破，仿佛还是未能将世界的精神生活，写得超然脱俗犹可更好。是否抑或丧失了希望，黑暗便有可趁之机，老是卷土重来?明灯消耗得太久了，或许死亡，就会真的成了人生最后一件事。其实我们大可不必以什么失望或绝望，来扰乱应当还可生成许多希望假想的心智。驱散阴霾自当也是诗人一生的工作，免遭修辞毒害，甚而永不跌入语法垃圾，这同样是今天佐证一名诗人，是否真能具备正义与胆识、是否不被荣誉渗透，而创作观念，始终是在长久不愿看到理想匮乏的一种犹为重要的评判标准。

　　儒道互补，同气相求。内容如何光大形式，形式又有什么更富学识的证据，而不只是在单一性上赢得赞美?文治社会，似乎更应讲究和倡导一种希望的高洁。为此，我们一样不可低估独立精神，最终或将也是种希望大统的归结。不断地来场诗歌领域的智识革命，希望的多义性、含义链，相信还会无限循环和健康地延生。未来像是永远不会到来，更多时候，仿佛就在眼前。我们还能质疑什么，就将获得更多的快感与幸福呢，所以还是要将希望，毕生牢记在胸。在创作上首先为自己指明方向，其次才能看到，希望是个能够证明许多矫正时风后，就将光辉聚合的有机体。

　　也许我们真的无法知道，将来会是个怎样必然差异大不相同的社会。时代还会有什么复杂的需要，清晰与混乱，各自又能继续有哪些推动;诗歌还在自己的轨迹奋力奔跑吗，黄昏意大于言，人类尚有什么一定认为是迥然不同的引导力量，仍然遗憾的觉得，像是始终还没说清呢?

　　允许希望荣幸地就此成为自己的希望之乡吧，意义总会像音乐那般环绕，或许含混天生就是个过程，矛盾价值也是种价值，诗人凭借希望，又能真正挽回世界与人类，哪种不可避免的终结之象呢!

　　自然语言总是执著得颇有哀伤，世间找不到结合神明的信使，所以都是流浪的歌手仍在天涯独唱。或许他们，根本就没去多想什么改造与担当，所幸剩下和拥有的“特权”，依然就是一种希望的变本加利。而希望究竟倒底能包含什么，惟有哲学，在一旁长久静静的微笑。就如暗物质，永远还会在你看不见的自己大脑，一直悄悄流淌。

2024.4.16～19，9300字
于病愈出院两月后的广州

　　顾偕  上海市人，当代著名诗人，中国作协会员，广州市作协原副主席，第五届全国青年作家创作会议代表。曾为广州市文学创作研究所、广东省文学院专业作家及广州市委宣传部“跨世纪人才”和广东省委宣传部“十百千文艺人才”人选。
　　在《芙蓉》《花城》《湖南文学》《诗神》《广州文艺》《厦门文学》《人民日报》《文艺报》《文学报》《南方日报》《世界华文文学》（美国纽约商务出版社创刊号）等国内外大型报刊发表或推出长诗30余部（含作家网等大型文艺专业网站）。著有《顾偕长诗选》《太极》(英文版)等诗集九部，电子书新作诗集、评论集、自传体微型长篇小说共四部（中诗网北京发布）。长诗作品曾被拍摄成电视诗、电视音诗在中央电视台、香港等全国30余家电视台播出，多部诗集被国家图书馆、中国现代文学馆、上海外国语大学图书馆、香港图书馆、日本东京外国语大学图书馆收藏。长诗《日常状态》及其他诗作入选人民文学出版社的《三年诗选》（94年版）等多种专家选本，二十余篇诗学文论及评论在《中国诗人》《世界诗坛》《星星·诗歌理论》杂志及由澳洲全球发行的人文社科国际知名双月刊《中文学刊》刊载。获“第五届中国长诗奖·最佳文本奖”、“首届国际人文社科论文大奖赛”优秀奖，和其他文学奖项多种。曾作为中国作家代表团成员随张贤亮、徐怀中团长出访日本、巴基斯坦进行国际文学交流。
　　1996年起，《诗探索》杂志、中国作协《文艺报》社，以及广东省作协和广州市文联等，先后三次联合在京召开顾偕“作品研讨会”。相关作家名和作品篇目内容，被《中国新诗编年史》《中囯当代文学发展史》《中国作家大辞典》及“百度百科”辞条等写进和录入。
       《顾偕文集·四卷12册》及4千行大型思想抒情史诗组曲《行星•四重奏》单行本待出。