心有所归当归缘

　　岷县有“千年药乡”美称，所产当归名闻宇内，名“当归”。当归已是岷县的一个社会文化符号，岷县的一张名片。当归之四野，蓊然生长着党参、黄芪、红芪、杜仲诸种药用植物。药农劳作，一外乡人来此间土，创一制药公司。诗人舍利以佛子之心境，映视这一隅古老土地，写一篇长诗，解说阐释一个企业家、一个企业、众药农和劳动者、一个诗人、一个文学刊物、丛丛药材们相互之间交集遇合相生相荣的机缘与因果。

　　中国优秀医药企业家张峰先生，安徽凤台人士，就读于名校西安公路交通大学，习工程力学。毕业后执教于某高校并任教至研究室主任。教书育人10年后转向实业，在安徽、陕西多所工厂、公司任领导职务。1996年西进甘肃岷县，创立岷州实业集团，翌年通过兼并岷县制药厂成立岷海制药公司。历年来除经营企业外，又任若干社会职务，并被授予各种荣誉称号。

　　岷海制药公司在董事长张峰领导下，经过近二十年艰苦创业，已发展成为国内著名集中成药研发、生产、销售为一体的医药企业，使岷县特产当归等优秀药材成为优质药品行销全国，药农走向小康。被评为“甘肃省百强企业”、“中国中药企业主营业务百强企业”、“中国中药成长型十强企业”等等。其岷州牌商标被定为“甘肃省著名商标”。岷州牌浓缩当归丸、岷州牌杜仲壮骨胶囊等药品闻名国内。甘肃岷海制药公司正向中成药企业航母的宏伟目标前进。

　　梵唱诗人舍利先生，岷县本地人士，出身农家，乡村学校教师。在苦难生活和世事变迁中自觉走进了释迦牟尼，已是一个持斋茹素，早诵经晚读诗的佛家弟子。已出版获广泛好评的诗集《我的马啃光带露的青草》、《空门独语》等几部，歌唱佛陀对人世间的慈悲和救渡，描绘六道轮回中人的挣扎和悟觉，揭示有情众生的生活本相的灾难和残酷，以佛法的真理启发尘世蒙昧，呼唤光明遍地的人类和谐世界的出现。近期常有诗作在《诗刊》、《星星》、《延河》、《诗选刊》等著名刊物发表，已更趋精妙玄想的诗艺，更深邃地剖析佛教世界中的人类生死和生命本质问题，引人注目。

　　舍利于2007年创办《岷州文学》。阵容已臻完整。张峰任杂志理事会理事长、编委会主任。舍利(包容冰)任主编。这份民刊虽在一偏远小县生发，但凭其文学实力，已在国内有一定影响，颇受贾平凹、吴思敬、林莽等全国名家关注，也得到了很多优秀作家诗人和文学新秀的的喜爱。

　　如果说，张峰离家千里来岷县创办岷海制药公司，和岷县的众多药农及他们的药材遇合是一种机缘;遇合的平台是广袤的山野平川和工厂车间。那么，张峰创办制药公司后和岷县本土诗人舍利遇合也是一种机缘，遇合的平台是发散着诗文芳香的《岷州文学》。

　　岷县是药乡，岷县也是佛乡。岷县药香馥郁芬芳，岷县佛香氤氲弥漫。种药材的众生，也是信佛的众生。药救人病，佛救人心，都是救人。佛国中有药师佛。“当归”一词，是禅宗之语，是佛示的谶语。当归当归，当有所归，当向何方归。当归，就是一种当归缘。缘者，声闻缘觉，佛法大要。异乡人张峰来岷县制药，和素昧平生的药农和他们的药材遇合，就是当归缘的体现;和素不相识的诗人舍利及他创办的《岷州文学》遇合，也是当归缘的体现。舍利长诗《岷海，岷海——致张峰先生》，就是诉说这一当归缘的，而且是用自己的心代表岷县民众来诉说的。云门丈偃禅师斥俗人有言：“终日说事未曾道着一字”。这一字就是缘字;由缘字说开去就如保福禅师心中秘语：“生也好，死也好，一切随缘有他去便好!”舍利长诗由当归缘说开去，就说尽了药乡传奇的千年因缘。

　　作为佛教信仰者，舍利以佛义来检视当归缘;作为诗人，舍利以诗语来表达当归缘。诗篇中佛号声声药香阵阵，飘动在药农的土地上和岷海制药公司的车间里;缘生缘起通透澄明。当归缘走在当归路上。

　　
　　一、岷海制药公司向着民众、人心和文化的当归路。

　　岷海制药公司修建的十层电梯高楼岷州大酒店矗立在岷州县城里了。这是岷县破天荒第一高楼，堪称岷县地标，当时“惊诧了陇中万千百姓奇异的眼睛”。那年，舍利从梅川镇的学校里带着一身粉笔灰和尘土，走进县城登上楼顶，“鸟瞰岷州的大街小巷”后，走出楼外再回头把高楼“细细打量，举首翘盼”。这时诗人就登上精神化境的高峰，寻觅建楼者张峰的形象：“回顾月黑风高的深夜，也许你在/烟雾缭绕的思索中/擦干过一滴悲悯的涩泪”。在“神助的思考”中流出的眼泪，自然具有神力;在脸上是干了，却已搅拌在高楼的钢筋混凝土里构成楼体了。当年，舍利或许还不认识张峰，但诗人能以佛心识人心，从一滴涩泪的晶莹里看见一个人精神的高度。

　　舍利登上岷州大酒店十层楼楼顶后，就能以比十层楼高无数倍的精神高度，看见岷海制药公司通向尘世和人心的路。

　　还是在这条由梅川镇到岷县城的路上，诗人“八十岁腿疼腰酸的父亲/吃了岷海的杜仲壮骨胶囊/从乡下一次次走进城来，从此/不在黄昏里揉腿咬牙/不在睡梦里痛醒切齿”。一个老药农和其他药农们种的药材，被岷海制药公司精炼结晶，给这个老药农带来了暮年的福乐。

　　岷海制药公司的路，伸出岷县，向全国城乡延伸。舍利看见，岷海的名牌产品当归丸、杜仲壮骨胶囊，“一车车走出岷海的药丸/走进中国大江南北百姓的呻吟”，那都是浓缩了的“岷海人博大的爱，慈善的心，真挚的情”，都“装满了岷山的巍峨，洮河的温婉”。岷海的良药，使人骨壮如山，心洁如水，是承佛乡药乡人心山水之力。

　　诗人看见岷海制药公司的路伸向所有发生自然灾害的地方，以佛家的“同体大悲”，救助汶川地震、舟曲泥石流、岷县冰雹洪灾等灾民。世界有灾难，岷海必救助。岷海之路的归途，是苦难的克服，是健康、平安的重建。

　　作为药农的儿子自己也种过药材的诗人舍利看见，岷海制药公司已长成“一棵润泽岷州，利乐天下百姓的医药大树”。在大树的荫庇下，“洮河两岸播种当归黄芪党参杜仲的药农们/看到了希望和未来的曙光”。舍利为家乡的兄弟姊妹们外出四散谋生打工而心有不安时，看到岷海公司把原制药厂“几百下岗失业的职工”，作了妥善的安置。他们都是最底层的劳动者，在“滚滚红尘”的社会转型期，他们未被残酷的时代车轮抛入沟底，是因为一位“智者的妙手”，正确把住了企业的路向。岷海的路在当今紊乱的世道上，通向需要拯救的人心。

　　岷海的路也是通向文化的路。岷海公司全力支持《岷州文学》生存发展。“唯有岷海的深情厚谊，伸出如椽巨臂/鼓起《岷州文学》乘风破浪的帆/走向深远”。张峰鼎力策划的《岷州文学·当归特刊》，“提升了中国当归之乡/走向世界的品位”。在岷海公司支助下，全国三十多位作家诗人、画家书法家云集岷州，切磋交流技艺，创作诗文书画，观赏名胜风景。岷州大酒店招待周到。田野当归苗使人神清气爽。岷海车间产品使人流连忘返。我也忝列其中。见到了谦谦君子般的张峰先生。可以说，岷海公司已实实在在建立起了自己强大的企业文化，长出了文化这一“企业腾飞的翅膀”，文化浸入了每一粒药丸胶囊中。回想1975年冬，我为收购甜菜事来岷县，住潮湿小旅馆，走寒风萧索村庄，听广播大喇叭播放“反击右倾翻案”新闻，晚上，在原岷县糖厂昏暗灯光下和数位基层干部喝苦涩的糖渣酒，真乃恍如隔世了。

　　联通着民众、人心和文化的岷海公司的路，是一个现代企业真正的当归路。
 

　　二、张峰走向山重水复的岷县的当归路。

　　世界何其大，土地何其广;有本事的人何处不能用武发展?张峰有高等教育学历，研究员职称，任高校教师企业领导多年，对各行各业，皆有丰富经验，四海皆有驰骋远至飞翔至高的机会;而他独选西部一隅僻地岷县创业，而既来则安之扎根不移;盖因他闻到了岷县的千年药香，沁其心脾，心有灵犀一点通，通向了众生，通向了佛祖。舍利对张峰证悟心性：“富贵是一个人血肉的的高蹈/文化是一个人灵魂的精气升华/有血肉没有灵魂的人，能走多远啊/血肉瞬间腐烂消弭。灵魂永远升腾不灭/驾驭灵魂的轻舟，上天入地，普渡慈航”。舍利以心度心，把张峰立身岷县，归结为佛缘。“你离开遥远的安徽故乡，离开/父母和亲人的千叮万嘱/走遍偌大煌煌中国，在哪里落脚/在哪里安营扎寨。看不见的/缘生缘灭，缘灭缘生/兑现宿世今生的前因后果”。有灵魂的人才能走远，缘生缘灭的力量是强大的。而张峰善缘善生，生而不息的动力，是尘世众生的安康福乐。

　　诗人把张峰走向岷县的道路，安置在一个宏阔的诗境里：风霜肆虐，雨雪飘摇的倥偬岁月/一个走下高高讲坛的男儿/开始走南闯北，怀揣绝世的宝剑/满腹经纶，心包太虚/走过皖南皖北情深缘浅的缠绵/走过八百里风鸣鹤唳的洋洋秦川”。一个心有所系心有所想心有壮志的人，像古代饱读诗书的书生，挟剑而行的侠士，走进了岷州地界。在岷山下，洮河旁，“长久驻足，举目四顾/望穿秋水，痴情不移地谱写/一曲曲悲喜交织的人生壮歌”。新时代的人生壮歌，非复易水曲，但更悲壮苍凉。“谁在一滴水里寻找一个天堂/在一朵花里看见一个世界/在一方贫瘠而潜力深厚的土地上/安顿小小的家眷，根植博大的思想”。天堂滴水浇开当归花，当归花开出岷海的世界，张峰安家在当归花丛中，种植出一个当代企业家当所归向的造福民众的思想。

　　诗人又把岷州一方土地和人民对张峰这样的心蕴善念的企业家的等待，安置在一个深邃的佛境里。这种等待，诗人觉察张峰已经感知了。“一位圣哲在等候”，是一位住在岷县的菩萨吧。“一方古老的热土在静谧中期盼”，期盼听闻远方企业家踏步而起的声响。“有无数小麦蚕豆青稞胡麻在渴望/有绝世当归党参红芪黄芪杜仲柴胡在翘首”，远望着迎迓前来的那人。“有无数在生老病死中呻吟的天下百姓/仿佛大梦初醒。深深懂得爱与恨的最终评判”。在现代先进思想感召下的苦难人民，已能对任何人物进行尘世和宗教性的价值判断，就像《地藏菩萨发信因缘十王经》中的“业镜”一样，把人的善恶照得一清二楚。又像善恶冥界大审判中的阎罗法王一样，准确地给人抛出象征善的白石子或象征恶的黑石子。种庄稼种药材的人民，恨那些盘剥百姓陷贫的无良奸商，爱那些帮扶百姓致富的诚信企业家。

　　在舍利诗歌禅鼓佛罄的节奏中，前来者和等待者相互走近牵手了。
 

　　三、一位诗人给一位企业家定位。

　　作为佛教信仰者，舍利探求佛义的底蕴;作为诗人，舍利钟情诗歌的优雅;作为梵唱诗人，舍利对张峰办公楼里“几十块摆满厅室的奖牌、奖杯”，对岷海公司众多的光荣命名，对张峰的闪光的若干称号和社会职务，只看做“那是你跋涉途中，有迹可循的一桩桩里程碑”，诗人想的是对“不可阻挡的溢美之词/删繁就简，刷新你精神倍增的不朽记忆”。好诗人是思想者，看重企业家的精神内核。

　　一位诗人通过诗歌走进了一位企业家精神里，张峰的形象就凸现出来了。

　　张峰是一个谦逊沉稳、厚重大度的长者。“岷州实业集团响亮的旗帜，猎猎飘扬/如大纛，招贤纳士。同时还有所听闻/空穴来风的诽谤嫉妒，不灭自消”。优秀企业家，必是虚怀若谷、海纳百川的高士;清者自清，浊流入清流而自消。

　　张峰是一个面对“风雨”、“暗礁”、“阻挠”、“磨砺”、“创伤”等逆境毫无惧意，敢于攻难克险的勇者。他善于把困难拿起来“铸造丰碑坚实的基座”;他用血泪铸造“盾牌”，抵挡“明抢”和“暗箭”，“在风雨如晦的岁月里/磨砺得越来越亮，熠熠生辉而闪光”。成功的企业家必须有大勇，世道险恶，勇者闯关取胜。

　　张峰是一个踏实做事低调做人不喜炒作的贤者。他在古岷州“采集二百三十多种药材/默默炮制经年，也不显山露水”。山水间的药材须经长年炮制，方显大地精气。企业家于闹市求隐排斥喧嚣，才能走上成功之路。

　　张峰是一个读书明理思辨闻道的智者。他本是一个高级知识分子，又能“读万卷圣贤书，与贫穷与富贵的/不断追问中，求证超越生死的菩提大道”。大菩提也，无上正等正觉。像张峰这样的企业家，于今实不多见。他不在佛们，而证佛心，大有根器，发而为济困救难的善业。

　　诗人舍利把企业家张峰画进“大写意的一幅中国山水”里，这幅山水明净秀丽纯然无瑕，和道德沦丧善恶颠倒的现实世界截然相反。在这方理想的山水中，张峰“不是华佗再世”，但能和华佗一样治病;“不是救世主”，但能和救世主一样帮助弱势群体。张峰“不是不食烟火的神”，而确然是一个“皈依三宝，勘破滚滚红尘”，“有血有肉”的人。如此这般在佛门外行佛事，在尘世中有佛心的企业家，对中国民众而言，越多越好。

　　诗人认定张峰是一位真正的儒商，而真正的儒商是谦逊的，谦而有礼是儒商的品格。张峰的境界自然流露。“当有人喊你儒商的时候/先生，你谦恭地笑了，岂敢岂敢/充其量我只是个普通的商人”。诗人又认定，张峰“那种只知施舍，不问前程的境界/还待进一步去开垦”。儒，是仁义之心，仁者爱人。儒商，取利循道，用利以仁。儒士明志，不为良相，便为良医。张峰正在“医药”这一行。从他开办医药公司的所作所为来看，他正是一个名符其实的儒商，但他自认“充其量，我只是一个普通的商人”，这正是真儒商的自度其身之言，佛尚且自认是人而不是神。现在一般商人有了几个钱，便假斯文起来。背几句《论语》里的口头禅，便以“儒商”自居，实可鄙复可笑。儒释道三教同源。张峰家乡凤台是儒释道三教并盛之地。张峰创业之地甘肃岷县也是儒释道并盛之地。三教的精气神浸润过张峰，现在还继续浸润着他，儒使他仁爱，释使他慈悲，道使他顺应。儒商张峰，实兼儒释道三种精神。张峰自谦，是为进一步去开拓“只知施舍，不问前程”的境界，预留了空间。他的前程必是远大的。

　　诗歌中的张峰，无关华服其外，只有精神、思想和言行在闪光。华服会褪色，而精神永存。
 

　　四、一位企业家在思想。

　　张峰是一位企业家，自有经营理财的经济学思想，无此不能安身立命。但除此以外，最可贵的是，他还有宽广深邃的宗教性的哲学性的人文主义关注和思考。思想是美的，思想者是美的，表现一位企业家在思想的诗篇是美的。

回归生命的源头，人
总要找到灵魂安乐的栖所
“未知生，焉知死”
当闻知生死
才是人生大事的时候
你看懂了事物的本真和内涵
坦然面对南来的风，北往的雨
心中生长隐遁救世的菩提
 
深夜的乱梦
在清晨的一声声鸟鸣中得到了解脱——
你走出世俗的误区，心如明镜
智性地不断思索。证悟一粒微尘
隐含三千大千世界

　　当企业家从地面上物质纷陈碌碌运转的企业车间，上升到儒释道的玄学云天时，他就是一个思想者了。

　　他想到了生命源头和灵魂栖所。儒教祖师孔子“未知生，焉知死”一声断言，让他悟到了生和死才是人生唯一的大事。何以面对生死，他的心经历过道家的“南来的风，北往的雨”的吹扩淋洗后，就生长出了佛祖救世的菩提。唯不灭的菩提智慧穿越生死而无碍。

　　深夜乱梦后，禅师般启人顿悟的一声声鸟鸣，再一次让这个由企业家化身的思想者，在梦象破解后，更明亮更脱尘地在一粒微尘中看清楚三千世界的本相。思想者已在圆觉澄明的佛界化境中优游了：“如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色，六根虚清，无复驰逸，内外湛明，入无所入”(《愣严法要串珠》)。佛界化境出思想，尘世的企业家必须以自己的企业的兴盛发展，从一粒微尘中验证三千大千世界上民众的安乐生死。

　　仍然回归尘世的一位企业家能像思想者一样，有如此深远的思想根系，他的企业的根深叶茂就找到了因果。
 

　　五、美丽的当归女子出来了。

　　我曾经看见，一位岷州女子从白色当归花丛中站起来，走到洮河边洗手;把当归的芳香洗进洮河，流进黄河，流到广阔的海洋里。

　　岷海制药公司以佛教轮回般的现代科技神力，把千年不变的当归真身，化身为浓缩当归丸，凝聚当归的丽质美魄。

　　诗人舍利遂看见了：

从一颗颗浓缩当归丸里
走出一位位艳若桃花的岷州女子
在洮河边洗衣，浣纱
河州的排子客，眼放绿光
叹息深深。卷进历史波翻浪涌的漩涡……
 
谁在过去的历史中打捞
记忆的碎片，勾魂摄魄的人
笑不露齿。播种当归继续生长
乾坤不断运转，一代代长寿的耄耋
红润的脸上为什么找不到
黑褐的雀斑

　　颜若桃花的岷州女子，岷州牌当归丸诞育的美艳的丽人，踅进诗歌里就是绝无仅有的美学意象。当归本是女性的妇科良药，岷州女子就是当归女子，一位位纯洁如白色当归花，像佛教里的持花女菩萨和散花女菩萨。洮河边上的岷州女子，是现实性的，她们脚旁有历史性的漩涡。洮河水上的排子客，是历史性的，他们投送出现实性的眼光和叹息。惊艳了现实和历史的岷州女子，笑不露齿，却是现实和历史的勾魂摄魄的笑容。或是一位满腹经纶继往开来的企业家，或是一位心存温情慎终追远的诗人，对着岷州女子洗浣的洮河，打捞历史记忆的碎片，进行经纬编织。于是出现了历史和现实共处同一时间同一空间的佛禅诗境：现实中，当归还在播种，还在生长;承载新时代众生万物的乾坤还在运转不息。历史上，千年药乡是药滋补的一代代长寿耄耋，就是历史老人的脸上依旧红润无黑褐斑点。当归的根由过去伸向未来，历史尚年轻仍在发展。明丽的当归女子们簇拥着健朗的历史老人行走。

　　十一行诗歌比制作成本最高的最美观的商业广告更美。岷州牌当归丸里走出的岷州女子美逾千年。
 

　　六、一位梵唱诗人和一位企业家在精神上相遇。

　　佛教承认有情众生平等。基督教认为万物为上帝创造。儒教以仁施于人人。道教合天地于一。在舍利诗篇里，众生平等;有情众生和庄稼和药材平等。在岷县黄土地上，佛庙道观旁边，十字架下面，庄稼和药材在生长;学校里，儿童手捧《弟子规》、《千字文》在诵读。舍利的诗歌就和大地的真相一样真实——农民和工人和诗人和企业家和他们的农田、诗歌、工厂、车间，相生相荣，相互依傍，交融一起，谁也离不开谁。诗人舍利以这样的宗教人文思想，来和一切人一切物相处，实现相识相知互动。

　　诗人舍利觉悟自己“小如一棵当归/在夏天开花。悄没声息/一嘟噜一嘟噜乳白色的当归花/在乡村的田野里栉风沐雨/慢慢老去，销声匿迹”。自谦“小如一棵当归”的诗人，必然要和一位与当归结缘的企业家相遇。两个人都是知识分子，都有教师经历，都有思想。因此，一位诗人和一位企业家的相遇，必然首先是精神性的。舍利说：“我们在哪里相遇/在佛陀的典籍里，我苦苦寻觅”，终于通过《岷州文学》开凿的精神通道，他们在“花开见佛的净土上”相遇了。“但愿我们拈花微笑，心照不宣/成为通天彻地的自由大士”。相遇后的诗人和企业家，在清虚玄妙的精神平台上，通天彻地地往返于四大皆空。

空门有门，空门无门
我在有门里进入无门
我在无门里进入有门
我在有门里不断惦记我的儿女
我在无门里继续忘却我的子孙
空门不空，不空而空的境界
黄金与桂冠望而却步
不空而空的境界
只有哲人和圣贤热泪盈眶
 
先生，举起明月空空的酒觞
你豪情满怀痛饮喜舍的时候
贫穷的世界将全部得到
当这个富贵的世界全部舍弃的时候
整个宇宙就被你拥有

　　“空”，佛教的重要教义。“空门”是舍利诗歌的重要意象。诗人穿过有门，穿过无门，穿过相见地点精神世界独有仅有的两扇门，从不空而空的空门里走过去，看见企业家举起明月空空的酒觞。“空门”对“空觞”共说一个“空”的最实在最宏大的真理。诗人带着儿女子孙的惦记和忘却的纠结，在有门和无门里来回几遭，已看见空门不空，不空而空的至高境界：黄金桂冠望此境而却步时，哲人圣贤被“不空而空”感动得热泪盈眶——朝问道夕死也。企业家豪情痛饮喜舍后的不空而空的酒觞里，舍弃和得到的关系问题已呈现正知正觉的圆觉状态——贫穷的世界全部得到富贵世界的舍弃而大欢喜;富贵的世界全部舍弃时，舍弃者将拥有整个宇宙而大欢喜。

　　宇宙里有个不空而空的“空门”，尘世上有个喜舍而尽的“空觞”。诗人立于不空而空处，向奉行“不空而空”之大道的企业家，写下不朽的祝福。在豪情满怀饮尽喜舍的高人拥有的宇宙里，岷海制药公司将建成为中国药乡的企业航母，像众生期盼的佛教的大乘一样，慈航普渡世人。古代，安徽有华佗的拍案惊奇，甘肃有皇甫谧的拍案惊奇。岷海制药公司创立者张峰先生的根扎安徽花开甘肃的拍案惊奇，正在结果成熟。

　　在风生水起的“岷海”里《岷州文学》也在远航。
 

　　七、一位企业家这样来到了诗歌里。

　　《岷海，岷海——致张峰先生》是诗人舍利以岷海制药公司为出发点，写给岷海公司创始人企业家张峰先生的长诗。写一位成绩辉煌的企业和一个蒸蒸而上的企业，可以写成报告文学，用报告文学技法;可以写成特写，用特写笔墨;可以写成新闻报道，用新闻语言。舍利用诗歌形式写岷海写张峰，很好地动用了诗艺手段。

　　这篇长诗抒情饱满，诗人倾出激情而不吝，以充沛炽热的感情浓墨重彩地把企业家张峰描绘成一个可感可知的性情中人，连带着岷县的人物山川草木都映现出鲜明的感情色彩。张峰前来岷县，“举目四顾，望穿秋水”，视线已和岷山洮河串接。庄稼渴望，岷山翘首，似已具人性，迎接一个人性本真的人。“悲悯的眼泪”、“沸腾的热血”，所有的深情厚谊，都源于岷县人民对一个救助者的感恩之心。

　　长诗贯穿智性的思维，着力开掘人的内心、精神和思想，把人和人，人和物遇合的机缘，用儒释道三教的教义结合一体分析，脉络因果历历在目。遂叫人在花开见佛的净土，拈花微笑，花似当归花;岷海公司的菩提参天长成大树，树下当归党参们葱茏。

　　长诗中的形象鲜明凸出，立体感强。岷州大酒店遽然崛起。岷山脚下灯火万千。一车车药丸走出岷海。最出神入化者是张峰的形象，不止三十年的功名尘土，十八年的腾挪跳跃。一位儒商谦恭地笑。一位看破不空而空的哲人不萎，明月下举着空空酒觞，不饮亦饮，似从当归土地上上升到儒释道的形而上，谈玄说缘归于务实。

　　长诗的意象虚清内含质实，空濛深寓禅意。黑袍帝王俯视下，岷山洮河换姿改势，庄稼药材幻形易容，皆成意象。亿万年前明月驻足二郎山展望中，先秦置县的胚胎，十二长人的箭簇，董卓和貂蝉，灵鹫寺的法典……穿越时间隧道现身，皆成意象。最神异灵妙的意象，是从当归丸里走出的岷州女子，出人意料，但并匪夷所思。当归丸，妇科良药也，滋补美丽女子。意象本天成，妙手偶得之。

　　长诗画面感很强。十六节诗，每一节里都有画面。有的画面大，大画面有小画面;有的画面小，可视为大画面。长诗通过一帧帧画面，实现了对人和物的叙事，而使叙事不枯燥而灵动，不平面而立体。一位企业家的人生，一个企业的业绩，在画面上聚焦显现。这首长诗虽叙事而非叙事诗，完全是一首缘情而发的抒情诗，诗人对新时代的强者抒仁心之情。就像艾青颇多叙事的《大堰河，我的保姆》是缘情而发的抒情诗一样，艾青对旧时代的弱者抒悲悯之情。

　　这首长诗的语言，不是媒体语言，不是网络语言，不是广告语言，不是颁奖典礼等仪式语言，不是企业介绍产品说明书语言……用这类语言是写不出好诗来的。在排除法以后，我们看到，这首长诗的语言是有个性风格和特点的诗歌语言：厚重朴实，典雅端方，明丽嘹亮。宗教语言的多量但恰当的使用，增加了诗意的玄妙清虚之感。古典语言的不时穿插，也在语境中深化了诗境。舍利的诗歌语言，因诗的主体而易，是很好的执行了能指对所指的任务的。

　　诗人舍利很有岷州人的忠厚古风，也很有佛家人的仁爱之心。他像岷州人和佛家人一样，对帮助百姓的人，能顿生感恩之心，而赞美之，而呼唤天下人效法之;而绝无阿谀奉迎式的歌功颂德之意。舍利写这首长诗的目的正在于此，这首诗的韵致也由此而生。

　　一位企业家离乡赴远，育苗栽树的创业作为，得而后舍、不空而空的儒商精神，就这样被一位梵唱诗人在心有所归当归缘的佛境上，挥洒浓情心语，写进一首诗里了。

　　舍利写这首长诗，是承袭了中国古典诗歌传统的。历代诗人咏怀相识相知者的优秀诗歌很多，赞扬帮助民众救苦救难是一个主要内容。如杜甫《秋日夔府咏怀郑监李宾客一百韵》五排长诗，劝勉友人，忧时伤乱，吐一腔血悃;他的《又呈吴郎》五律短诗，与友共勉，援手孤苦寡老，老泪占巾。历史上已经很遥远的意象，被当代诗人舍利拿过来，嵌接上一个当代企业家的嘉言良行，用以丰富“一个贫乏的时代”(荷尔德林语)，也是履行英国诗论家乔恩·库克所说的诗歌最古老的一种职责：纪念。完全可以断言，舍利这首长诗，是对当代岷州新近发生的一份当归缘的纪念。

　　一个人在西方药师佛净土上，与当归结缘，培植药乡大树炼化诸种药材，广积福德。这个人走进了诗歌里是有福的，因为他帮助过的人们在给他祝福了。

2013年5月22日·深圳围岭山